据传《周易》的“象辞”为孔子所作,以象说理,明哲示人,弥足珍贵,历久弥新。其中乾坤象辞上说:“天行健,君子以自强不息”;“地势坤,君子以厚德载物”。“自强不息”、“厚德载物”的伟大精神已烙印在中华民族的文化血脉之中,经久不息,世代相传。值此虎年,虎虎生威,谨遵乾坤之性,健顺乃是根本,正所谓本立而道生。牛年大顺,虎年生威,修行“六德”,王者之行,必宏图大展。
一是修行“作事谋始”。《周易·讼卦·象辞》说:“君子以作事谋始。”意为君子观察争讼之象,知道人世有争讼的原因,所以凡作事,在开始时就要深谋远虑,把讼端杜绝在事物的初期,让其无生长的土壤。“作事谋始”启发我们,要善于在事物发展之初就分析和判断出各方因素,将其中潜在的对立因素化解在未成或是萌芽状态;要在起步的时候,将利益分割清楚,权利与义务都要明确,坚持“先小人后君子”,避免发生纠纷。比如慎交朋友、订明契约之类都是作事谋始的良法。君子如虎,其性稳健,谋定而动,威震山林,这是王者之象,王者之谋,王者之行,特别值得学习借鉴。
二是修行“自昭明德”。《周易·晋卦·象辞》说:“君子以自昭明德。”意为君子观察到上进之象,应当自觉展现高尚美德,弘扬美好道德。“自昭明德”在我国传统文化中源远流长,影响深远。《周易》中“日新其德”,“苟日新,日日新,又日新”的思想深入人心,如太阳每天都散发出光芒一样。那么,君子该如何自昭明德呢?《中庸》上说:“自诚明谓之性,自明诚谓之教,诚则明矣,明则诚矣。”郑玄注解道:“由至诚而有明德,是圣人之性者也。”因此,提倡“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这种至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“自昭明德”路径,今天还有多少人记得,并躬行不辍呢?
三是修行“多识前言往行”。《周易·大畜·象辞》说:“君子多识前言往行,以畜其德。”这里的“前言往行”,就是过去的言论和行为,主要是指前人的嘉言懿行。这句话实际上讲的是读史与人生修养的关系。我们今天说的学史明理,学史崇德,学史增信,学史力行,就继承和弘扬了这个传统。我国历史著述,历来关注现实、关注民生、关注发展,具体表现在“明是非”、“别善恶”和“观成败”等方面。在我国最早的文献典籍《尚书》中,记载了周公重视借鉴历史的言论,他说:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。”意思是说,我们不能不以夏代为鉴戒,也不能不以殷代为鉴戒。“殷鉴”这个词就是由此而来的。周公善于总结历史经验教训,指出历史上的做法哪些是对的,哪些是错的;什么应该做,什么不能做。他告戒周人和成王要“勤用明德”、“敬德保民”;不要崇饮尚酒,不能滥施刑法,不要陷于淫逸。周公对历史经验的总结,对“成康之治”、西周繁荣功不可没。为此,孔子称道:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”《礼记·经解》评价《尚书》说:“疏通知远,《书》教也”。这是说,《尚书》这部书的根本目的是“疏通知远”,即梳通历史与现实的关系,以预测和展望未来。孔子“从周”而著述《春秋》,在用字上十分讲究,如写战争,就有伐、侵、入、围、取、救、袭、灭等写法,后人称之“属辞比事而不乱”,赞之为“春秋笔法”。孔子撰史的思想和方法,对后世修史产生了很大的影响,世代相传。司马迁说:“《春秋》辩是非,故长于治人。”并表示继承《春秋》精神而撰写《史记》,明确说自己写史书是“述往事,思来者”,是“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”在历史盛衰处特别注意用墨重写,以做到“原始察终,见盛观衰。”古人讲:前车之鉴,后车之师;前事之成,后事可学。“人非生而知之,学而知之也。”今天对“多识前言往行,以畜其德”的功课,我们做得如何呢?
四是修行“见善则迁、有过则改”。《周易·益卦·象辞》说:“君子以见善则迁,有过则改。”意思是君子观察到益卦之象而产生敬畏,见到美好的事物就要自觉学习,有过失就要自觉改正。“见善则迁,有过则改”思想,奠定了我国传统文化中关于“善”与“过”的鲜明态度,对后世影响深远而巨大。孔子将其引入儒家思想体系,成为积极入世的基本价值观。他曾经自豪的说:“丘也幸,苟有过,人必知之。”把有人发现、指正自己的过失当作幸运的事。又说:“择其善者而从之,其不善者而改之。”这与益卦中的思想一脉相承。还讲:“小人之过也必文。”只有小人才会想着怎么掩饰自己的错误。“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”孔子认为一个人的过错好比日食和月食。有过错,人人都看得见;改正了,人人都仰望他、尊敬他。“人非圣贤,孰能无过?”坦诚接受批评,承认自己的缺点非但不会影响个人形象,还会显得更加谦和、更具教养。从善如流,知错能改,今天我们还有这种自觉自信的心性与胸怀吗?
五是修行“以朋友讲习”。《周易·兑卦·象辞》说:“君子以朋友讲习。”这是说朋友以互相讲习为益。孔颖达疏解道:“同门曰朋,同志曰友,朋友聚居,讲习道义,相说之盛,莫过于此也。”朋友讲习,互流互通,交相滋益,君子法之,和而不流,和乐之至。欧阳修在《朋党论》中说:“大凡君子与君子,以同道为朋;小人与小人,以同利为朋。此自然为理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也。”欧阳修是担过大任、历过风浪的人,他的体会和认识十分深刻,至为正确。讲习之风,在湖南农民运动讲习所中深入人心,波澜壮阔,成就深远。今天我们应该深思!
六是修行“言有物而行有恒”。《周易·家人·象辞》说:“君子以言有物而行有恒。”意为君子说话要有根据,做事要有恒心。这句话告诉我们:人的言行是一个人德行的体现,要言合于事,言合于物,行事要有“恒”,才能做好事情。因此,在生活中要注意自己的一言一行,说话要有根据和内容,行事要有准则和规矩,不能朝三暮四、半途而废,要少说空话,多做实事;言行要有明确的目标,以诚信为本,坚定忠实地履行诺言,做到知行合一,言行一致。赋有这种品行的人在现实生活中已经比较少见了,一旦遇到,一定要倍加珍惜;更多的是因为缺乏敬畏心和责任感而说话假大空、做事阳奉阴违的人,这就是小人了,现实生活之中,比比皆是。君子虎性,健行天下,是勇敢和力量的象征,当谨防小人之言,小人之举,小人之害。
《周易》是“群经之首,大道之源”,是中华哲学与文化的总源头,是一部“寡过之书”,它的内容玄妙深奥,宇宙天文、历史规律、思维逻辑,应有尽有,奠定了我国古代基本哲学思想体系和主流观察认知方式的基础。孔子曾感言:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”值此虎年,择其“六德”,共修同炼,互为勉励,意祝:虎年健顺,成就新年。
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( 作者 ‖ 喜明君 编辑 ‖ 印象黔西南 )
据传《周易》的“象辞”为孔子所作,以象说理,明哲示人,弥足珍贵,历久弥新。其中乾坤象辞上说:“天行健,君子以自强不息”;“地势坤,君子以厚德载物”。“自强不息”、“厚德载物”的伟大精神已烙印在中华民族的文化血脉之中,经久不息,世代相传。值此虎年,虎虎生威,谨遵乾坤之性,健顺乃是根本,正所谓本立而道生。牛年大顺,虎年生威,修行“六德”,王者之行,必宏图大展。
一是修行“作事谋始”。《周易·讼卦·象辞》说:“君子以作事谋始。”意为君子观察争讼之象,知道人世有争讼的原因,所以凡作事,在开始时就要深谋远虑,把讼端杜绝在事物的初期,让其无生长的土壤。“作事谋始”启发我们,要善于在事物发展之初就分析和判断出各方因素,将其中潜在的对立因素化解在未成或是萌芽状态;要在起步的时候,将利益分割清楚,权利与义务都要明确,坚持“先小人后君子”,避免发生纠纷。比如慎交朋友、订明契约之类都是作事谋始的良法。君子如虎,其性稳健,谋定而动,威震山林,这是王者之象,王者之谋,王者之行,特别值得学习借鉴。
二是修行“自昭明德”。《周易·晋卦·象辞》说:“君子以自昭明德。”意为君子观察到上进之象,应当自觉展现高尚美德,弘扬美好道德。“自昭明德”在我国传统文化中源远流长,影响深远。《周易》中“日新其德”,“苟日新,日日新,又日新”的思想深入人心,如太阳每天都散发出光芒一样。那么,君子该如何自昭明德呢?《中庸》上说:“自诚明谓之性,自明诚谓之教,诚则明矣,明则诚矣。”郑玄注解道:“由至诚而有明德,是圣人之性者也。”因此,提倡“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这种至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“自昭明德”路径,今天还有多少人记得,并躬行不辍呢?
三是修行“多识前言往行”。《周易·大畜·象辞》说:“君子多识前言往行,以畜其德。”这里的“前言往行”,就是过去的言论和行为,主要是指前人的嘉言懿行。这句话实际上讲的是读史与人生修养的关系。我们今天说的学史明理,学史崇德,学史增信,学史力行,就继承和弘扬了这个传统。我国历史著述,历来关注现实、关注民生、关注发展,具体表现在“明是非”、“别善恶”和“观成败”等方面。在我国最早的文献典籍《尚书》中,记载了周公重视借鉴历史的言论,他说:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。”意思是说,我们不能不以夏代为鉴戒,也不能不以殷代为鉴戒。“殷鉴”这个词就是由此而来的。周公善于总结历史经验教训,指出历史上的做法哪些是对的,哪些是错的;什么应该做,什么不能做。他告戒周人和成王要“勤用明德”、“敬德保民”;不要崇饮尚酒,不能滥施刑法,不要陷于淫逸。周公对历史经验的总结,对“成康之治”、西周繁荣功不可没。为此,孔子称道:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”《礼记·经解》评价《尚书》说:“疏通知远,《书》教也”。这是说,《尚书》这部书的根本目的是“疏通知远”,即梳通历史与现实的关系,以预测和展望未来。孔子“从周”而著述《春秋》,在用字上十分讲究,如写战争,就有伐、侵、入、围、取、救、袭、灭等写法,后人称之“属辞比事而不乱”,赞之为“春秋笔法”。孔子撰史的思想和方法,对后世修史产生了很大的影响,世代相传。司马迁说:“《春秋》辩是非,故长于治人。”并表示继承《春秋》精神而撰写《史记》,明确说自己写史书是“述往事,思来者”,是“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”在历史盛衰处特别注意用墨重写,以做到“原始察终,见盛观衰。”古人讲:前车之鉴,后车之师;前事之成,后事可学。“人非生而知之,学而知之也。”今天对“多识前言往行,以畜其德”的功课,我们做得如何呢?
四是修行“见善则迁、有过则改”。《周易·益卦·象辞》说:“君子以见善则迁,有过则改。”意思是君子观察到益卦之象而产生敬畏,见到美好的事物就要自觉学习,有过失就要自觉改正。“见善则迁,有过则改”思想,奠定了我国传统文化中关于“善”与“过”的鲜明态度,对后世影响深远而巨大。孔子将其引入儒家思想体系,成为积极入世的基本价值观。他曾经自豪的说:“丘也幸,苟有过,人必知之。”把有人发现、指正自己的过失当作幸运的事。又说:“择其善者而从之,其不善者而改之。”这与益卦中的思想一脉相承。还讲:“小人之过也必文。”只有小人才会想着怎么掩饰自己的错误。“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”孔子认为一个人的过错好比日食和月食。有过错,人人都看得见;改正了,人人都仰望他、尊敬他。“人非圣贤,孰能无过?”坦诚接受批评,承认自己的缺点非但不会影响个人形象,还会显得更加谦和、更具教养。从善如流,知错能改,今天我们还有这种自觉自信的心性与胸怀吗?
五是修行“以朋友讲习”。《周易·兑卦·象辞》说:“君子以朋友讲习。”这是说朋友以互相讲习为益。孔颖达疏解道:“同门曰朋,同志曰友,朋友聚居,讲习道义,相说之盛,莫过于此也。”朋友讲习,互流互通,交相滋益,君子法之,和而不流,和乐之至。欧阳修在《朋党论》中说:“大凡君子与君子,以同道为朋;小人与小人,以同利为朋。此自然为理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也。”欧阳修是担过大任、历过风浪的人,他的体会和认识十分深刻,至为正确。讲习之风,在湖南农民运动讲习所中深入人心,波澜壮阔,成就深远。今天我们应该深思!
六是修行“言有物而行有恒”。《周易·家人·象辞》说:“君子以言有物而行有恒。”意为君子说话要有根据,做事要有恒心。这句话告诉我们:人的言行是一个人德行的体现,要言合于事,言合于物,行事要有“恒”,才能做好事情。因此,在生活中要注意自己的一言一行,说话要有根据和内容,行事要有准则和规矩,不能朝三暮四、半途而废,要少说空话,多做实事;言行要有明确的目标,以诚信为本,坚定忠实地履行诺言,做到知行合一,言行一致。赋有这种品行的人在现实生活中已经比较少见了,一旦遇到,一定要倍加珍惜;更多的是因为缺乏敬畏心和责任感而说话假大空、做事阳奉阴违的人,这就是小人了,现实生活之中,比比皆是。君子虎性,健行天下,是勇敢和力量的象征,当谨防小人之言,小人之举,小人之害。
《周易》是“群经之首,大道之源”,是中华哲学与文化的总源头,是一部“寡过之书”,它的内容玄妙深奥,宇宙天文、历史规律、思维逻辑,应有尽有,奠定了我国古代基本哲学思想体系和主流观察认知方式的基础。孔子曾感言:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”值此虎年,择其“六德”,共修同炼,互为勉励,意祝:虎年健顺,成就新年。
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