第678期金州国学读书会活动曁《孟子》专题读书沙龙活动第55期
诵读国学经典 品悟先贤哲思 弘扬传统文化
【启 叙】
孟子被誉为“亚圣”,战国时期著名哲学、思想、政治、教育家,儒家学派代表人物,与孔子并称“孔孟”。由孟子及其弟子万章、公孙丑等所著《孟子》,侃侃而谈、气势磅礴、议论尖锐、机智而雄辩。东汉末年经学家赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。元、明以后《孟子》更是读书人的必读书目。本周五晚,我们继续穿越两千多年的时光隧道,体悟古代经典的平凡智慧。
【文本简介】
《孟子》一书,历来研究者众多,到清朝止,已有近260部研究专著。作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书,是集大成的著作。
《孟子译注》,是杨伯峻先生的力作,注释准确、译注平实,是当代最好的《孟子》读本之一。杨伯峻先生对《孟子》的字音词义、历史知识、地理沿革、名物制度、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和考证。是入门学者极重要的参考书。金州国学读书会《孟子》读书沙龙活动,主要参阅杨伯峻先生的《孟子译注》。
【活动主题】诵读国学经典,品悟先贤哲思,弘扬传统文化
【活动主办】 黔西南州民族文化中心
金州国学读书会
黔西南州图书馆
黔西南州文化馆
【活动时间】星期六(12月26日)晚7:30--9:00
【活动地点】黔西南民族文化中心六楼州图书馆城市书房阅览室
【活动人数】金州国学读书会书友25人
【活动策划】陈诚、付鹏鹏、黄维
【活动主持】魏敏
【活动费用】读书会为纯公益组织,不收取任何费用
【活动流程】
1. 我声飞扬。付修方老师现场领诵经典篇章。
2.本期沙龙重点解析《孟子·告子章句(上篇)》1-3章,具体如下:
赵良婧老师解读第3章
刘先敏老师、杨洪颖老师共同解读第4章
3.互动交流。
【报名方式】
1.直接在“金州国学读书会”微信群进行报名。
2.发送“姓名+手机号”发短信至15585991133(魏敏老师处)。
【其他事宜】
1.报名人员请按时到场,如遇特殊情况请提前告知;
2.为保证会场纪律,请在沙龙开始前将手机调到静音状态,沙龙开始后不随意走动、大声喧哗,为大家营造一个舒适幽静的学习环境。
【特别说明】
因新冠肺炎疫情全球流行原因,为了书友参加活动能够确保安全健康。参加活动的各位书友需确认在2周内无省外及境外重点疫区居住史或旅游史;2周内无接触过省外及境外重点疫区人员;无接触过疑似或确诊新型冠状病毒肺炎患者;无发热、咳嗽等相关临床症状。体温正常,需到场出示微信健康码呈绿色。
【特别感谢】
黔西南州图书馆
黔西南州民族文化馆
新浪贵州
兴义之窗
印象黔西南
全国高校新媒体文艺联盟
【活动资料】
11·3【原文】
告子曰:“生之谓性①。”
孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”
曰:“然。”
“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白犹白玉之白与?”
曰:“然。”
“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”
【译文】
告子说:“天生的资质叫做性。”
孟子说:“天生的资质叫做性,好比一切东西的白色叫做白吗?”
答道:“正是如此。”
“白羽毛的白犹如白雪的白,白雪的白犹如白玉的白吗?”
答道:“正是如此。”
“那么,狗性犹如牛性,牛性犹如人性吗?”
【注释】
①生之谓性——“性”字从“生”得声,“生”和“性”古音相同。《荀子·正名篇》云:“生之所以然者谓之性。”《春秋繁露·深察名号篇》云:“如其生之自然之资谓之性。”《论衡·初禀篇》云:“性,生而然者也。”告子的话,意或与此相近,不过告子藉以证明其人性无善恶论罢了。
11·4【原文】
告子曰:“食色,性也①。仁,内也,非外也;义,外也,非内也②。”
孟子曰:“何以谓仁内义外也?”
曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”
曰:“异于③白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”
曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”
曰:“耆④秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外与?”
【译文】
告子说:“饮食男女,这是本性。仁是内在的东西,不是外在的东西;义是外在的东西,不是内在的东西。”
孟子说:“怎样叫做仁是内在的东西、义是外在的东西呢?”
答道:“因为他年纪大,于是我去恭敬他,恭敬之心不是我所预有;正好比外物是白的,我便认它为白色之物,这是由于外物的白而我加以认识的缘故,所以说是外在的东西。”
孟子说:“白马的白和白人的白或者无所不同,但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心,是不是也没有什么不同呢?而且,您说,所谓义,在于老者呢?还是在于恭敬老者的人呢?”
答道:“是我的弟弟便爱他,是秦国人的弟弟便不爱他,这是因我自己的关系而高兴这样的,所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的老者,也恭敬我自己的老者,这是因为外在的老者的关系而这样的,所以说义是外在的东西。”
孟子说:“喜欢吃秦国人的烧肉,和喜欢吃自己的烧肉无所不同,各种事物也有如此的情形,那么,难道喜欢吃烧肉的心也是外在的东西吗?〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗?〕”
【注释】
①食色性也——《礼记·礼运篇》:“饮食男女,人之大欲存焉。”儒家之意与告子同,故下文不相诘难,而最后“然则耆炙亦有外与”一句,且据以驳倒了告子。
②仁内义外——《管子·戒篇》云:“仁从中出,义由外作。”盖与告子主张相同。但《墨子·经说下》云:“仁,爱也;义,利也。爱利,此也;所爱所利,彼也。爱利不相为内外(意云,都是内在的),所爱利亦不相为外内(俱是外在的)。其为‘仁内也,义外也’,举爱与所利也,是狂举也。”此从告子的立论根据而加以逻辑的驳诘,比孟子所驳更为明显有力。
③异于——朱熹《集注》引张氏曰:“二字疑衍。”按此说较是。焦循《正义》强加解释,无当于古代语法,故不从。
④耆——同“嗜”。
扫描印象黔西南公众微信二维码,获取更多精彩!
(来源 ‖ 金州国学读书会 编辑:印象黔西南)
第678期金州国学读书会活动曁《孟子》专题读书沙龙活动第55期
诵读国学经典 品悟先贤哲思 弘扬传统文化
【启 叙】
孟子被誉为“亚圣”,战国时期著名哲学、思想、政治、教育家,儒家学派代表人物,与孔子并称“孔孟”。由孟子及其弟子万章、公孙丑等所著《孟子》,侃侃而谈、气势磅礴、议论尖锐、机智而雄辩。东汉末年经学家赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。元、明以后《孟子》更是读书人的必读书目。本周五晚,我们继续穿越两千多年的时光隧道,体悟古代经典的平凡智慧。
【文本简介】
《孟子》一书,历来研究者众多,到清朝止,已有近260部研究专著。作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书,是集大成的著作。
《孟子译注》,是杨伯峻先生的力作,注释准确、译注平实,是当代最好的《孟子》读本之一。杨伯峻先生对《孟子》的字音词义、历史知识、地理沿革、名物制度、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和考证。是入门学者极重要的参考书。金州国学读书会《孟子》读书沙龙活动,主要参阅杨伯峻先生的《孟子译注》。
【活动主题】诵读国学经典,品悟先贤哲思,弘扬传统文化
【活动主办】 黔西南州民族文化中心
金州国学读书会
黔西南州图书馆
黔西南州文化馆
【活动时间】星期六(12月26日)晚7:30--9:00
【活动地点】黔西南民族文化中心六楼州图书馆城市书房阅览室
【活动人数】金州国学读书会书友25人
【活动策划】陈诚、付鹏鹏、黄维
【活动主持】魏敏
【活动费用】读书会为纯公益组织,不收取任何费用
【活动流程】
1. 我声飞扬。付修方老师现场领诵经典篇章。
2.本期沙龙重点解析《孟子·告子章句(上篇)》1-3章,具体如下:
赵良婧老师解读第3章
刘先敏老师、杨洪颖老师共同解读第4章
3.互动交流。
【报名方式】
1.直接在“金州国学读书会”微信群进行报名。
2.发送“姓名+手机号”发短信至15585991133(魏敏老师处)。
【其他事宜】
1.报名人员请按时到场,如遇特殊情况请提前告知;
2.为保证会场纪律,请在沙龙开始前将手机调到静音状态,沙龙开始后不随意走动、大声喧哗,为大家营造一个舒适幽静的学习环境。
【特别说明】
因新冠肺炎疫情全球流行原因,为了书友参加活动能够确保安全健康。参加活动的各位书友需确认在2周内无省外及境外重点疫区居住史或旅游史;2周内无接触过省外及境外重点疫区人员;无接触过疑似或确诊新型冠状病毒肺炎患者;无发热、咳嗽等相关临床症状。体温正常,需到场出示微信健康码呈绿色。
【特别感谢】
黔西南州图书馆
黔西南州民族文化馆
新浪贵州
兴义之窗
印象黔西南
全国高校新媒体文艺联盟
【活动资料】
11·3【原文】
告子曰:“生之谓性①。”
孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”
曰:“然。”
“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白犹白玉之白与?”
曰:“然。”
“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”
【译文】
告子说:“天生的资质叫做性。”
孟子说:“天生的资质叫做性,好比一切东西的白色叫做白吗?”
答道:“正是如此。”
“白羽毛的白犹如白雪的白,白雪的白犹如白玉的白吗?”
答道:“正是如此。”
“那么,狗性犹如牛性,牛性犹如人性吗?”
【注释】
①生之谓性——“性”字从“生”得声,“生”和“性”古音相同。《荀子·正名篇》云:“生之所以然者谓之性。”《春秋繁露·深察名号篇》云:“如其生之自然之资谓之性。”《论衡·初禀篇》云:“性,生而然者也。”告子的话,意或与此相近,不过告子藉以证明其人性无善恶论罢了。
11·4【原文】
告子曰:“食色,性也①。仁,内也,非外也;义,外也,非内也②。”
孟子曰:“何以谓仁内义外也?”
曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”
曰:“异于③白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”
曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”
曰:“耆④秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外与?”
【译文】
告子说:“饮食男女,这是本性。仁是内在的东西,不是外在的东西;义是外在的东西,不是内在的东西。”
孟子说:“怎样叫做仁是内在的东西、义是外在的东西呢?”
答道:“因为他年纪大,于是我去恭敬他,恭敬之心不是我所预有;正好比外物是白的,我便认它为白色之物,这是由于外物的白而我加以认识的缘故,所以说是外在的东西。”
孟子说:“白马的白和白人的白或者无所不同,但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心,是不是也没有什么不同呢?而且,您说,所谓义,在于老者呢?还是在于恭敬老者的人呢?”
答道:“是我的弟弟便爱他,是秦国人的弟弟便不爱他,这是因我自己的关系而高兴这样的,所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的老者,也恭敬我自己的老者,这是因为外在的老者的关系而这样的,所以说义是外在的东西。”
孟子说:“喜欢吃秦国人的烧肉,和喜欢吃自己的烧肉无所不同,各种事物也有如此的情形,那么,难道喜欢吃烧肉的心也是外在的东西吗?〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗?〕”
【注释】
①食色性也——《礼记·礼运篇》:“饮食男女,人之大欲存焉。”儒家之意与告子同,故下文不相诘难,而最后“然则耆炙亦有外与”一句,且据以驳倒了告子。
②仁内义外——《管子·戒篇》云:“仁从中出,义由外作。”盖与告子主张相同。但《墨子·经说下》云:“仁,爱也;义,利也。爱利,此也;所爱所利,彼也。爱利不相为内外(意云,都是内在的),所爱利亦不相为外内(俱是外在的)。其为‘仁内也,义外也’,举爱与所利也,是狂举也。”此从告子的立论根据而加以逻辑的驳诘,比孟子所驳更为明显有力。
③异于——朱熹《集注》引张氏曰:“二字疑衍。”按此说较是。焦循《正义》强加解释,无当于古代语法,故不从。
④耆——同“嗜”。
扫描印象黔西南公众微信二维码,获取更多精彩!
(来源 ‖ 金州国学读书会 编辑:印象黔西南)
赞赏金额:¥元
【免责声明】
该文观点和立场仅代表作者本人,印象黔西南仅提供信息存储空间服务。素材、版权属于原作者,转载素材仅供大家欣赏和分享。
投稿邮箱:yxqxn@foxmail.com