第686期金州国学读书会活动曁《孟子》专题读书沙龙活动第57期
诵读国学经典 品悟先贤哲思 弘扬传统文化
【启 叙】
孟子被誉为“亚圣”,战国时期著名哲学、思想、政治、教育家,儒家学派代表人物,与孔子并称“孔孟”。由孟子及其弟子万章、公孙丑等所著《孟子》,侃侃而谈、气势磅礴、议论尖锐、机智而雄辩。东汉末年经学家赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。元、明以后《孟子》更是读书人的必读书目。本周五晚,我们继续穿越两千多年的时光隧道,体悟古代经典的平凡智慧。
【文本简介】
《孟子》一书,历来研究者众多,到清朝止,已有近260部研究专著。作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书,是集大成的著作。
《孟子译注》,是杨伯峻先生的力作,注释准确、译注平实,是当代最好的《孟子》读本之一。杨伯峻先生对《孟子》的字音词义、历史知识、地理沿革、名物制度、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和考证。是入门学者极重要的参考书。金州国学读书会《孟子》读书沙龙活动,主要参阅杨伯峻先生的《孟子译注》。
【活动主题】诵读国学经典,品悟先贤哲思,弘扬传统文化
【活动主办】 肸堂美术馆、黔西南州民族文化中心、金州国学读书会
【活动时间】星期六(3月13日)19:30--21:00
【活动地点】肸堂美术馆 贵州省黔西南布依族苗族自治州兴义市东南环线赵庄内
【活动人数】金州国学读书会书友20人
【活动策划】黄维
【活动费用】读书会为纯公益组织,不收取任何费用
【活动流程】
1. 我声飞扬。付修方老师现场领诵经典篇章。
2.本期沙龙重点解析《孟子·告子章句(上篇)》9—10章,具体如下:
刘先敏老师解读第9章
杨洪颖老师,魏敏老师解读第10章
3.互动交流。
【报名方式】
1.直接在“金州国学读书会”微信群进行报名。
2.发送“姓名+手机号”发短信至15585991133。
【其他事宜】
1.报名人员请按时到场,如遇特殊情况请提前告知;
2.为保证会场纪律,请在沙龙开始前将手机调到静音状态,沙龙开始后不随意走动、大声喧哗,为大家营造一个舒适幽静的学习环境。
【特别说明】
1. 因新冠肺炎疫情全球流行原因,为了书友参加活动能够确保安全健康。参加活动的各位书友需确认在2周内无省外及境外重点疫区居住史或旅游史。2周内无接触过省外及境外重点疫区人员;无接触过疑似或确诊新型冠状病毒肺炎患者;无发热、咳嗽等相关临床症状。
2.体温正常,需佩戴口罩,到场出示微信健康码及行程码呈绿色。
【本期活动特别感谢】
肸堂美书馆
黔西南州图书馆
黔西南州民族文化馆
贵州省初中语文魏敏名师工作室
新浪贵州
兴义之窗
印象黔西南
全国高校新媒体文艺联盟
【学习资料】
11·9
孟子曰:“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈②之为数③,小数也;不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄④将至,思援弓缴⑤而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”
【译文】孟子说:“王的不聪明,不足奇怪。纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够生长的。我和王相见的次数也太少了,我退居在家,把他冷淡得也到了极点了,他虽有善良之心的萌芽,我对它能有什么帮助呢?譬如下棋,这只是小技术,如果不一心一意,那就学不会。弈秋是全国的下棋圣手。假使让他教授两个人,一个人一心一意,只听弈秋的话。另一个呢,虽然听看,而心里却以为,有只天鹅快要飞来,想拿起弓箭去射它。这样,纵使和那人一道学习,他的成绩一定不如人家。是因为他的聪明不如人家吗?自然不是的。”
①或——同“惑”。《吕氏春秋·审为篇》高诱注云:“惑,怪也。”
②弈——《说文》云:“弈,围棋也。”
③数——赵岐《注》云:“数,技也。”
④鸿鹄——朱骏声《说文通训定声》云:“凡鸿鹄连文者,即鹄也。”鹄,今名天鹅。
⑤缴——音灼(zhuo)。《说文》云:“缴,生丝缕也。”缴本是生丝缕,用它来系在箭上,因称系着丝线的箭为缴。
11·10
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆①羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受②;蹴尔而与之,乞人不屑也;万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
【译文】孟子说:“鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的;如果两者不能并有,便牺牲鱼,而要熊掌。生命是我所喜欢的,义也是我所喜欢的;如果两者不能并有,便牺牲生命,而要义。生命自是我所喜欢的,但是还有比生命更为我所喜欢的,所以我不干苟且偷生的事;死亡自是我所厌恶的,但是还有比死亡更为我所厌恶的,所以有的祸害我不躲避。如果人们所喜欢的没有超过生命的,那么,一切可以求得生存的方法,什么不去使用呢?如果人们所厌恶的没有超过死亡的,那么,一切可以避免祸害的事情,什么不去干呢?〔然而,有些人〕由此而行,便可以得到生存,卸不去做;由此而行,便可以避免祸害,卸不去干,由此可知有比生命更为喜欢的东西,也有比死亡更为厌恶的东西。这种心不仅仅贤人有,人人都有,不过贤人能够保持它罢了。一筐饭,一碗汤,得着便活下去,得不着便死亡,呼喝着给与他,就是过路的饿人都不会接受;脚踏过再给与他,就是乞丐也不屑于要;〔然而竟有人于〕万钟的俸禄却不问合于礼义与否,贸然接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?为着住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫苦人感激我吗?过去宁肯死亡而不接受的,今天却为着住宅的华丽而干它了;过去宁肯死亡而不接受的,今天却为着妻妾的侍奉而干它了;过去宁肯死亡而不接受的,今天却为着我所认识的贫苦人的感激而干它了,这些不也可以停止了么?这便叫做丧失了他的本性。”
①豆——古代盛羹汤之具。
②呼尔而与之,行道之人弗受——呼,同“呼”,旧读去声(hu)。赵岐《注》云:“呼尔,犹呼尔,咄啐之貌也。”《礼记·檀弓》有一段故事,情节相类,录供参孜。“齐大饥,黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之,曰:‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉,终不食而死。”
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(来源:金州国学读书会 编辑:印象黔西南)
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【启 叙】
孟子被誉为“亚圣”,战国时期著名哲学、思想、政治、教育家,儒家学派代表人物,与孔子并称“孔孟”。由孟子及其弟子万章、公孙丑等所著《孟子》,侃侃而谈、气势磅礴、议论尖锐、机智而雄辩。东汉末年经学家赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。元、明以后《孟子》更是读书人的必读书目。本周五晚,我们继续穿越两千多年的时光隧道,体悟古代经典的平凡智慧。
【文本简介】
《孟子》一书,历来研究者众多,到清朝止,已有近260部研究专著。作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书,是集大成的著作。
《孟子译注》,是杨伯峻先生的力作,注释准确、译注平实,是当代最好的《孟子》读本之一。杨伯峻先生对《孟子》的字音词义、历史知识、地理沿革、名物制度、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和考证。是入门学者极重要的参考书。金州国学读书会《孟子》读书沙龙活动,主要参阅杨伯峻先生的《孟子译注》。
【活动主题】诵读国学经典,品悟先贤哲思,弘扬传统文化
【活动主办】 肸堂美术馆、黔西南州民族文化中心、金州国学读书会
【活动时间】星期六(3月13日)19:30--21:00
【活动地点】肸堂美术馆 贵州省黔西南布依族苗族自治州兴义市东南环线赵庄内
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2.本期沙龙重点解析《孟子·告子章句(上篇)》9—10章,具体如下:
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【特别说明】
1. 因新冠肺炎疫情全球流行原因,为了书友参加活动能够确保安全健康。参加活动的各位书友需确认在2周内无省外及境外重点疫区居住史或旅游史。2周内无接触过省外及境外重点疫区人员;无接触过疑似或确诊新型冠状病毒肺炎患者;无发热、咳嗽等相关临床症状。
2.体温正常,需佩戴口罩,到场出示微信健康码及行程码呈绿色。
【本期活动特别感谢】
肸堂美书馆
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兴义之窗
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【学习资料】
11·9
孟子曰:“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈②之为数③,小数也;不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄④将至,思援弓缴⑤而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”
【译文】孟子说:“王的不聪明,不足奇怪。纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够生长的。我和王相见的次数也太少了,我退居在家,把他冷淡得也到了极点了,他虽有善良之心的萌芽,我对它能有什么帮助呢?譬如下棋,这只是小技术,如果不一心一意,那就学不会。弈秋是全国的下棋圣手。假使让他教授两个人,一个人一心一意,只听弈秋的话。另一个呢,虽然听看,而心里却以为,有只天鹅快要飞来,想拿起弓箭去射它。这样,纵使和那人一道学习,他的成绩一定不如人家。是因为他的聪明不如人家吗?自然不是的。”
①或——同“惑”。《吕氏春秋·审为篇》高诱注云:“惑,怪也。”
②弈——《说文》云:“弈,围棋也。”
③数——赵岐《注》云:“数,技也。”
④鸿鹄——朱骏声《说文通训定声》云:“凡鸿鹄连文者,即鹄也。”鹄,今名天鹅。
⑤缴——音灼(zhuo)。《说文》云:“缴,生丝缕也。”缴本是生丝缕,用它来系在箭上,因称系着丝线的箭为缴。
11·10
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆①羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受②;蹴尔而与之,乞人不屑也;万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
【译文】孟子说:“鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的;如果两者不能并有,便牺牲鱼,而要熊掌。生命是我所喜欢的,义也是我所喜欢的;如果两者不能并有,便牺牲生命,而要义。生命自是我所喜欢的,但是还有比生命更为我所喜欢的,所以我不干苟且偷生的事;死亡自是我所厌恶的,但是还有比死亡更为我所厌恶的,所以有的祸害我不躲避。如果人们所喜欢的没有超过生命的,那么,一切可以求得生存的方法,什么不去使用呢?如果人们所厌恶的没有超过死亡的,那么,一切可以避免祸害的事情,什么不去干呢?〔然而,有些人〕由此而行,便可以得到生存,卸不去做;由此而行,便可以避免祸害,卸不去干,由此可知有比生命更为喜欢的东西,也有比死亡更为厌恶的东西。这种心不仅仅贤人有,人人都有,不过贤人能够保持它罢了。一筐饭,一碗汤,得着便活下去,得不着便死亡,呼喝着给与他,就是过路的饿人都不会接受;脚踏过再给与他,就是乞丐也不屑于要;〔然而竟有人于〕万钟的俸禄却不问合于礼义与否,贸然接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?为着住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫苦人感激我吗?过去宁肯死亡而不接受的,今天却为着住宅的华丽而干它了;过去宁肯死亡而不接受的,今天却为着妻妾的侍奉而干它了;过去宁肯死亡而不接受的,今天却为着我所认识的贫苦人的感激而干它了,这些不也可以停止了么?这便叫做丧失了他的本性。”
①豆——古代盛羹汤之具。
②呼尔而与之,行道之人弗受——呼,同“呼”,旧读去声(hu)。赵岐《注》云:“呼尔,犹呼尔,咄啐之貌也。”《礼记·檀弓》有一段故事,情节相类,录供参孜。“齐大饥,黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之,曰:‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉,终不食而死。”
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