“加油文化”探析——从近代黔西南望族的文脉传承与实践说起
引言：油灯下的山河之问。1841年，贵州兴义知府张锳夜巡安龙城，见学子挑灯夜读，遂命差役添注灯油，一句“知府大人给相公加油”的乡谚，在黔西南群山中播下文教火种。其子张之洞以毕生洋务实践作答父辈“极目千里，问几辈能挽河山”的天问，而这一文脉基因，在张、刘、蒋三大望族的接力中，化作跨越百年的图腾——“加油文化”不仅是物质的资助，更是文化自觉与时代变革的觉醒。
一、张之洞：从“添油之子”到洋务巨擘
（一） 少年启蒙：油灯下的知行合一
4岁随父迁居安龙的张之洞，亲历“添油劝学”的耕读传统。天香阁中，他“篝灯思索，每至夜分”。张锳以《大学》“知止而后有定”训导，使其少年即悟“格物修身”之道，11岁作《半山亭记》，以“苍松翠竹与寒梅”自喻，奠定“守正笃行”的文化底色。
（二） 改革实践：洋务运动的“加油密码”
张之洞毕生以“中学为体，西学为用”为纲，将“添油”文化升华为国家层面的革新。
军事革新：创建自强军，仿德国军制编练新军，提出“额必足、人必壮、饷必裕”等七原则，一扫绿营积弊，湖北新军更成辛亥革命策源地。
实业救国：汉阳铁厂“十里工业长廊”打破列强垄断，其钢轨至今深嵌中国铁路史，京汉铁路贯通南北，被誉为“中国觉醒之标志”。
教育维新：创办自强学堂（武汉大学前身）、尊经书院（四川大学前身）等60余所新式学堂，制定《癸卯学制》，派遣留学生数千人，黄兴、宋教仁皆出其门。
文化逻辑：张之洞的实践，实为“加油文化”的裂变——从个体灯盏到国家工业之炬，从寒窗苦读到“师夷长技”，其内核始终是“以教育觉醒促民族自强”。
二、刘氏家族：从“抬轿办学”到实业兴教
（一）刘官礼：“三太爷抬轿”破千年礼教
光绪十六年（1890年），兴义下五屯刘氏庄园内，族长刘官礼（1840-1910）召集家丁，宣布一项惊世之举：“自今日始，凡笔山书院师生往来，刘家男丁皆需为其抬轿引路！”这位被尊为“三太爷”的士绅，以躬身抬轿的象征性姿态，打破“士农工商”的等级壁垒，将“教育至上”的家族信念刻入黔西南文化基因。
书院改制：他捐资重修笔山书院，延聘雷廷珍、姚华等大儒，增设算学、格致等新学科目，使书院成为贵州新学重镇，延续张锳劝学遗风。1906年贵州通省公立中学、贵阳陆军小学堂招生考试中，笔山书院选送13名学子均全部录取，且名列前茅。王文华等后来成为护国运动骨干，印证“贵州民国史，半部兴义人”的评断。
文化觉醒：在《示诸子侄书》中，他写道：“今日之轿，非为士子抬，实为文明抬。黔地僻远，惟教育可破蒙昧。”这种将个体行动升华为文化使命的自觉，成为“加油文化”的传承内核。
（二） 刘显治：维新思潮下的文教转型
刘显治（1876-1923），刘官礼次子，清末留学日本法政大学。1907年，他在东京与梁启超彻夜长谈后，致信家族：“今日之教育，非惟经史，更需格致；非惟守成，更需开新。”归国后主持笔山书院改革。
课程革新：引入《泰西新史揽要》《法政丛书》，要求学生“日间习古文，夜间研新学”，油灯使用量较旧制增加三倍。
媒体启蒙：1909年创办《黔报》，首期刊发《添油说》，将张锳的灯油典故引申为“维新之油”：“今日为学子添油，实为黔地点亮维新之火。”
（三） 刘公亮：桐油账本里的文教密码
刘公亮（1901-1951），刘显治长子，幼年目睹笔山书院学子在油灯下争论《天演论》，立誓“以商养文”。1935年，他创办“兴义民生实业社”，构建独特的文化反哺模式。
实业助学：每销售百斤桐油提取1银元设立“笔山奖学金”，资助范围从兴义扩展至盘江八属，受助学子需签订“灯油契”——学业有成后返乡任教至少三年。这种“商业反哺文教”的模式，被费孝通赞为“边疆资本的文化自觉”。至1949年，该基金累计资助学子427人，其中86人成为黔西南中小学教师。刘公亮资助的学子中，王伯群（兴义首位留日学生）后任大夏大学校长，将“添灯加油”理念注入现代高等教育。
文脉守护：1944年“黔南事变”期间，他组织马帮将笔山书院3万余册藏书转移至晴隆溶洞，用桐油浸泡棉布密封书箱。这批文献后成为《贵州文库》编纂的核心底本，箱内油布上“文化血脉，重于千金”的墨迹，至今清晰可辨。
三、蒋氏家族：诗文传家与乡土启蒙
（一）蒋秋溪：文言锦绣中的士人风骨
蒋秋溪（1902-1968），生于兴义黄草坝书香世家，其父蒋晋侯为笔山书院教习，家中“蘧庐”藏书楼藏有张锳《兴义府志》手稿及刘氏家族捐赠的《海国图志》。他五岁诵《说文》，十岁作《黄草坝竹枝词》，诗中“夜半书声混纺声，油灯如豆到天明”之句，成为“加油文化”的文学镜像。
以诗证史：抗战期间所作《木贾龙潭记》，借韩愈《马说》抒怀：“世有伯乐，然后有千里马。今马厩尽毁，伯乐安在？”暗讽当局漠视教育；《祭先灵文》化用陆游“王师北定中原日”告慰抗战英灵，手稿现存贵州省档案馆，页边批注“灯油将尽，心火不灭”八字。
教育革新：1934年任盘晴普联立中学校长，首创《乡土史地》课程，编撰教材《盘江考》详述牂牁江流域地理变迁，要求学生“以方志为镜，观黔地兴衰”。
（二）蒋氏三代：从藏书楼到数字库
蒋仲仁：蒋秋溪堂兄，主持增修民国《兴义县志》，首创“市井志”记录马帮行话、蜡染技艺，其中“添油人”词条释义：“凡助学者，无论士绅商贾，皆称添油人。”
蒋祝成：蒋秋溪之子，1980年代创办“黔西南乡土文献研究会”，将家族珍藏的《安龙纪略》等古籍数字化。其临终前捐出“蘧庐”藏书楼2.3万册文献，捐赠仪式上，灯油形制的U盘成为新时代的文化隐喻。
四、文化共振：“加油”文化的传承流转
（一） 教育场域的空间重构
刘氏推动的笔山书院改制（1904年设高等小学堂）与蒋氏在盘晴普联中的《乡土史地》课程，共同打破传统教育的封闭性。
时间维度：学子从“卯时诵经”变为“挑灯夜读新学”，油灯照明时长延长至子时（23-1点），兴义府学务报告显示，1908年书院灯油消耗量较十年前增长17倍。
空间维度：刘公亮在民生实业社内设“桐油夜校”，工友白日榨油，夜间习字，教室楹联“一滴桐油一页书”成为农工教育的时代注脚。
（二） 抗战烽火中的传承淬炼
1942年，蒋秋溪在《贵州日报》发表《保文化即保山河》，疾呼：“典籍散，则山河碎；文脉断，则国魂消。”刘公亮组织“文教西迁接待站”，为内迁的浙江大学、大夏大学师生提供桐油灯、蜡纸等物资。二者共同守护战时文化火种。浙大校长竺可桢在日记中感叹：“黔地灯油，竟成文明续命之血。”
1930年代后期至1940年代，刘公亮成立地方抗日救国会，积极参与领导抗日宣传活动，树建“抗日阵亡将士纪念碑”，并亲自书写碑文。创办纳碧小学（今盘江路小学），兴办兴义中学，亲任高中部主任。蒋秋溪教育实践，在多所学校任教，培养了大量人才，并积极进行抗日宣传动员。在民族存亡关头，二人把加油文化具象化为民族大义，赋予教育更深刻的救亡意义。
1940年代末，两人先后向兴义县立中学捐赠《贵州通志》巨著鸿篇，持续延续“加油”传统。
（三）当代回响：从改革观念到云端“加油”
清代洋务派代表人物之一张之洞，是有改革观念的一个人。清代末年，社会矛盾积重难返，大局变革势在必行，各种观点沸沸扬扬，各种人物粉墨登场，搞得莫衷一是，张之洞感叹道：“旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡;旧者不知通，新者不知本。不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。”（摘自习近平总书记2013年11月12日在党的十八届三中全会第二次全体会议上的讲话）
2016年，兴义国际山地马拉松赛将“加油”定为官方口号，赛道经过笔山书院旧址时，解说词特别提及刘官礼抬轿往事；2020年，蒋祝成捐赠的古籍数字化工程完成，云端数据库以“添灯人”命名，首页动画为一盏油灯渐次点亮黔西南地图——古典意象与数字技术的交融，揭示“加油文化”的永恒生命力。
结语：油灯不灭，照见千年。在历史的暗夜中，知识阶层的文化自觉如同不灭的油灯，既照亮寒窗，更点燃时代变革的火种。从张锳的油桶到刘公亮的账本，从刘官礼“三太爷抬轿”破除等级桎梏，到蒋氏家族三代修志传承方志学脉，从中兴洋务到抗日救亡，从劝学到云端“加油”，以黔西南望族为代表的知识阶层将“加油”从具象的助学行为，淬炼为“教育觉醒—文化自觉—民族自强”的文化链环。其终极启示在于：真正的文化传承，不在典籍的封存，而在文化的流转；不在形式的固守，而在价值的重生。发源于黔西南的“加油文化”，在传承中成为进取的动力、文化的指引，在弘扬中鼓励我们踔厉奋发、拼搏进取。“恪守正道、求真务实、知行合一、锲而不舍、行稳致远”文化内涵层层递进、不断升华。当马拉松选手冲过笔山书院残碑时，那声声“加油”呐喊，正是民族近代以来“不甘落后、自强不息”的传承共鸣和时代担当。
主要参考文献
1. 《兴义府志》（张锳纂修，咸丰四年刻本）
2. 《竺可桢日记》（人民出版社，1984年版）
3. 《蘧庐诗文賸》（蒋秋溪著，1948年手稿影印本）
4. 《兴义民生实业社账册（1935-1949）》（兴义市档案馆藏）
5. 《刘官礼家族文书》（黔西南州档案馆藏，档案编号QXNL-JD-0012）
6. 《贵州民国教育档案汇编》（贵州省档案馆编，2001年版）
7. 《兴义县志》贵州省兴义县史志编纂委员会（1988年版）
8. 《刘氏庄园》中国人民政治协商会议黔西南州委员会文史与学习委员会（2004年版）
9. 《黔西南望族口述史》（黔西南州政协文史委，2015年版）
10. 从“知府添灯油”到“加油文化”形成（黔西南日报，周舟，2024.08）
11. 笔山书院“十三学子”考（黔西南日报，陈应秋，2024.04）
（本文涉及家族世系、教育事件及文献引述，均依据地方志、家族档案、口述史料等交叉印证，为兼顾可读性，部分场景内容经文学化重构，核心史实均有文献支撑。）
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（作者‖冯安全 黔西南州档案馆副馆长 ）